「ひでおさん」を悼む

　「ひしお」に一歩踏み入れると巨大な石の造形物に眼と心を奪われる。
　大きな立方体の石を絶妙に積み重ねた四メートル以上の高さのそれは「舞い上がる立体」というタイトルで、作者はスコットランドに住む、古田日出夫氏である。
　「ひしお」をオープンするに当り、当館館長の要請でヨーロッパでも有名なこの彫刻家は気軽に勝山を訪れてくれた。
　その彼が十一月に逝ってしまった！

　丸二年前の秋、来日し、初めての土地での作業なのに地域の人達の温かい協力で、本当に不思議な程よい仕事場が用意され、彼は力一杯の作品を創り上げて下さった。
　その間、約一ヶ月我が家を宿にと迎えた私は初対面ながら何だか初めてでないような懐かしい気がした。
　作業場ではそれこそ人を寄せつけない厳しさ、激しさで石に向っておいでだったと思うが、うちで過ごした日々は本当に穏やかであった。夕方、作業場から帰りシャワーを浴びた後、テーブルに就くとスコットランドの人らしく、食前にウヰスキーのグラスを傾ける。私もお相伴してオンザロックにして「今日もごくろうさま」とグラスを合わせたものである。私の側から眺める彼の横顔は何となく亡夫に似たところがあり、又、晩年のカラヤンの面影を思い出すこともあった。優しくくつろいだお顔であった。スコットランドの人里離れた土地で紺碧の海と空だけを眺めて独り創作に打ち込んでいると、こんなに深い色の瞳になるのかなど想像したものだ。いつか垣間見たノートに私にはわかる筈もない幾何学的軌跡の図面のようなものに細かい数字等があるのに驚き、やはり大量の知識・技術・感性・情熱・体力等が彼の芸術の基礎なのだと思った。
　完成した作品を所定の場所に据えた時、恰も以前からそこに在ったようにピッタリと、まさにそれは「ひしお」を象徴するモニュメントとして天に向かっていた。

　…それから二年、病を得て五十八歳という若さであの立体の中をつき抜けて逝ってしまった。…私には「美津子さん元気でいて下さい。又、一緒に富士山麓を飲みましょう」という最後のカードが残っています。
　「ひしお」を訪れる人々に彼は「天に向って舞い上がるように元気をお出しなさい」と語りかけているのでしょうね。訃報に接した時、暫くはあのモニュメントを見るのはつらいなぁと思っていたけれど、今は「はげまし」の言葉と思ったりしています。


素敵一滴１４号より

　

「モーハー」

或る晩、五、六人の孫達を集めての食事中、何かの拍子に「論語」の話が出た。
　あの「子曰吾十有五にして学を志し」の一節である。
「七十にして…の次は何じゃったかなぁ？」
「七十にして心の欲するところに従えども矩（のり）を踰（こ）えず」じゃが。
「ワー、よう知っとるな。ばあば」
それくらい知っとるがな。昔は学校で漢文の時間には白文で読んどったゾ
「そんでその次八十にしては？」
「孔子は紀元前五世紀の人だし、七十四才で死なれたんだからあとはないッ」
…ない…と言いつつ数え年八十七才の私としては物思いに耽けざるを得ない。

　或る日、何かの時、娘が言った。
「この年になれば、もうはぁ何をしてもええが…」と、そうかそうか私は「モーハー」の時代に入ったのだ。
　孔子の様に天命を知ったり、矩を踰えずという時はなく、一足とびに「八十にしてモーハーの時に至るも亦楽しからず乎」もはやは落城前の殿様が「皆の者もはやこれまでじゃ」という悲愴感とは違い、この場合は「何を今更言うとんじゃ」という意味に愚考している。
　疲れて時に朝寝してもモーハーかまわないし、カタログを見てもモーハー別に欲しいものはないし、本を読み乍ら食事をする行儀の悪さもモーハー誰も何も言わんしetc…
　そうは云ってもだらだらと自堕落に流れるのも嫌だし、それ今は充分時間があるので前々から積んでいた本を讀むことにしている。たとえば、色々な作家による日本の歴史を讀むと以前から持っていた（？）が「あぁそうだったのか！」と眼から鱗を落し、（尤も最新のものは人名、地名が片端から頭の中を素通りする）
　又、ＴＶを見たらお笑い番組ならば「それがどうしたんじゃい何がおかしい」と罵らねばならず（実は何を言うてるのか判らないのだ…）というのが我がモーハー時代の日々である。

（素敵一滴１２号より）

読者投稿ー「時は春」を読んでー

　「時は春―あぁ、なつかしいなあ。」
たぶん、中学校の教科書に載っていたはず、作者名の“ブラウニング”という響き、詩の題は「春の朝」だったかしら、……と。
　日頃全く縁のない世界の記憶が次々によみがえっていく楽しさ。私の教科書では、少し違っていたような、ふいと口をついて出てくるのは「なのりいで」という一節。さて何がなのりいでたのか気になるではありませんか。
　庭で草取りをしていると、目の前に大きなかたつむりがにゅっと現れました。折も折だったので、「うわあ、かたつむりが名乗り出た！」と私の頭は、そう受け止めてしまいました。
　それからです。
　私の時の訳者は誰だったのか、人によっても年代によっても訳はずいぶん変わってきますから、調べてみたくなりました。
　記憶をひもといてゆきますと、上田敏にまずゆき当たります。本屋に駆けこんで、調べてもらい、対訳ブラウニング詩集富士川義之編（岩波文庫）と上田敏訳詩集「海潮音」（新潮文庫）を注文しました。
　ありました。ありました。上田敏が「揚雲雀なのりいで、蝸牛枝に這ひ、」と訳していました。なのりいでたのは「かたつむり」ではなく「ひばり」でした。岩波文庫では、「雲雀は空を舞い、かたつむりは茨を這う。」となっています。
　それにつけましても、美津子さまの何とよく覚えていらっしゃることでしょう！！
　私めババアも、美津子ばあばさまがひとり言をつぶやいてくださいましたおかげで、胸ときめかして青春時代にひきもどされ、勉学心をかきたてられました。このような喜びは、老いの身には何にも勝るものでして、たいへんに感謝申し上げます。
　今では、この詩を口ずさみながら草を抜いています。
　秋にはヴェルレーヌの詩かしらね。　　　　　　
（トモトモ　２００７．５）

（素敵一滴１１号より）

「雨の日」

　
　朝から雨が降っている。フィルターをかけたように烟っている裏山や庭を眺め、昨日会ってきたクラスメート三人の事を思い出している。
　我が世代の話の末が常套語として「老・死」に繋がるのは仕方のない事だとしても、しかし重いテーマだよ…。此頃は何を読んでいてもこの文字がやたら眼に飛びこんできて、そうかそうかと読む次第。例えば、　
○老驥櫪（ろうきれき）に入れども志千　里に在り
　こういう老もあるのだろうが私しゃ一里先のことも見えないよ。
○老壮青三結合
　昔の中国の言葉らしいが、そりゃバランスの問題で誰も「老」が三分の一を占めているとは考えてもいないが
○凡てこの世の主役は歳月である。
　そう云ってしまえばミもフタもないが、世の中にはどうしようもない流れがあると思えば少し気が楽になるかも。
○隠居して味わう解放感と寂寥！
　嬉しかれども悔しかりけり
　老…このさわやかな淋しさよ
　老人の秀麗さは誇りと含羞
　この手の言葉はやや言譯じみているがまあいいか。
○清左衛門程の記録する残日録はないけ　れども
　それより我が残日録あと何頁かなぁ
○帰り来て虚空に在れば夕陽我が西にあ　り。
　夢中で過した若い日を憶い出しますな
○地獄というものはない。（梅原猛著「地　獄の思想」）
　先生、本当にあの世に行って来たの？　　　　　　　　　etc…etc…
　まあ警句は五万とあるが夫々は個性だろう。私もそれなりに“言葉”はあるが人前で蝶々軽々に言う程のものではない。
　それにしてもよく降るなぁ。「ひしお」を創立した六月は晴れた空と薫風と美しい日だったが今年間近の記念日もきっと晴れるだろう。
　雨の日のブルーな気持をサッと払って「ひしお」がどんな発展をしてゆくのか見たいから、もうチョビット生きてみようか。

（素敵一滴１１号より）

時は春

　時は春
　春は朝（アシタ）
　朝は七時
　片岡に露みちて
　蝸牛茨に
　あげ雲雀空に
　神　天に治（シ）らしめて
　凡て世は事もなし

　よく知られているブラウニングの詩である。私がそれを眼にしたのは、あれは昭和九年の或る日。世は既に妖しげな風雲が漂っていたにせよ束の間の平和な年だったなぁ。読む程に胸が温かくなってくるような気がしたものだ。
　春という季節は相変わらず巡って来るけれど「凡て世は事もなし」どころか「事だらけ」の世になってしまった。神、天にあるならば等と軽々に宗教を論ずることは出来ないけれど、イラク・イラン・アラビア周辺（どうもあの辺の地名は覚えにくく、又すぐ忘れる）が宗教の違いもその争いの一因とするならば…と旧約聖書、新約聖書、コーランを走り読み（日本語訳）して、概論などというアカデミックな言葉では云えない雑駁さで思うなら、BCに旧約あっての新約、そしてその二つの「ええとこどり」をしたのがコーランで、何れにも一貫した一神教だよ。それにしてもあの辺りの人は何としつこく頑固な表現をするのだろう。源が一つならその気になれば仲良く出来るかも知れないと愚にもつかぬことを呟きつつ、ふと手元の雑誌に眼をやると、タージ・マハルの写真があった。あれはイスラム教とヒンドゥ教が融合してあの有名な世界遺産を造ったんだもんなぁ。
　毎年春になれば花が咲く、神がそれをなし給うのなら、ここまで増長した人間にはどんな手を下されるのだろう（科学的思考一切なし）。
　考えても仕方がないことは仕方がないので、穏やかなこの夕は縁側に出て裏山の桜などを眺めて、せめて小型の「春宵一刻」でも味わうことにしようかなぁ。　　　　　　　　

（素敵一滴１０号より）